Sección SinRazón y Letras
Los exploradores británicos en la época victoriana
por Francesc Sánchez
Hubo una época en que el mundo para los europeos estaba por conocer. Los mapas estaban por hacer y los hechos tenían aún muchos espacios por rellenar. Alejandro Magno en el siglo IV a.C. llevó a su ejército hasta los confines de la India; más tarde, entre el siglo XVIII y XIV, Marco Polo llegaría a China a través de la ruta de la seda; Cristóbal Colón en 1492 descubriría oficialmente América; años más tarde Hernán Cortés, Francisco Pizarro y Ponce de León, exploran y conquistan América; Fernando de Magallanes y Juan Sebastián Elcano entre 1511 y 1521 son los primeros que dan la vuelta al mundo en barco. Los descubrimientos geográficos y la conquista de nuevos territorios a lo largo de la historia la mayoría de las veces han ido de la mano: la nación que en su momento se manifiesta como una gran potencia ha tenido siempre ansias de expansión. Y en el caso de Inglaterra funcionó del mismo modo. En el siglo XVI sir Humphrey Gilbert y sir Walter Raleigh hacen las primeras exploraciones en América y los primeros colonos dirigidos por John Smith empiezan la colonización. James Cook entre 1768 y 1779 hizo una serie de viajes por el océano Pacifico descubriendo nuevas islas (*1), reclamando para Gran Bretaña la costa este de Australia y confeccionando por primera vez cartas navales de estas aguas. En este texto nos vamos a centrar en los descubrimientos geográficos y el imperialismo británico en el siglo XIX, una época que se ha conocido bajo el nombre de victoriana por el largo reinado de la reina Victoria (desde el 1837 hasta 1901), en el momento en que Gran Bretaña está en la cima del mundo. En que medida los exploradores fueron la avanzadilla del imperio −siempre en cualquier caso fueron el precedente− o por el contrario estaban movidos por otras motivaciones es lo que vamos a tratar de valorar.
Richard Francis Burton y John Hanning Speke entre 1856 y 1860 después de dos largos viajes desde Zanzíbar exploraron conjuntamente los lagos de África central para buscar las fuentes del Nilo. El debate entre los dos sobre cual era el origen del Nilo (*2) en la Royal Geographical Society (*3) se suspendió por la muerte de Speke (*4). Este distanciamiento entre los dos amigos se atribuye a terceras personas que sembraron cizaña entre los dos (*5) para manejar a Speke a conveniencia. Burton era un irlandés aventurero de vida disoluta, que se fundía en las culturas que conocía, y que entre sus proezas se encontraba la de ser el primer occidental que peregrinó a la Meca, mientras que Speke era un inglés con una moral ortodoxa que daba una mejor imagen para el mundo editorial y el incipiente imperio. David Livingstone, explorador y misionero en África, fue un acérrimo luchador en contra de la esclavitud, que se terminó perdiendo voluntariamente en el continente hasta que le encontró Henry Morton Stanley diciéndole la famosa frase 'Doctor Livingstone, supongo'. Josiah Harlan, un cuáquero norteamericano que creo oportuno mencionar, a mediados del siglo XIX se adentró en Afganistán para convertirse en rey, llegando a ser príncipe de Ghor, una región remota en el Hindu Kush (*6). El general Charles Gordon, enviado al Sudán en 1883 para combatir la insurrección del Mahdi, permaneció 320 días en Jartum esperando refuerzos y finalmente perdió la vida convirtiéndose en héroe. Ya en el siglo XX, en 1916, Thomas Edward Lawrence hará todo lo posible para que triunfe la revuelta árabe en contra de los turcos. Los burócratas británicos y franceses harán todo lo posible por aplicar los acuerdos Sykes-Picot por los que éstas dos naciones se dividieron los territorios del vencido imperio otomano. Todos estos individuos, exploradores, geógrafos, militares y aventureros fascinaron a la sociedad inglesa y al mundo entero.
Gran Bretaña, como decíamos, inició la colonización en el nuevo mundo americano, los primeros colonos enrolados en compañías de comercio fueron muchas veces prácticamente expulsados de la madre patria por motivos religiosos o penurias económicas y llegaron a los nuevos territorios para crear un nuevo hogar robándoselo a los indios. Territorios remotos como Australia o Nueva Zelanda serán el destino de convictos. La guerra de independencia de las colonias americanas entre 1775 y 1783 que se levantaran como una nueva nación, y tiempo más tarde sobre todo, la guerra de Crimea entre el 1853 y el 1856, y el motín de lo cipayos en la India de 1857 llevan a Gran Bretaña a tomarse más en serio su política exterior. El momento álgido probablemente fue en la década de 1870, cuando la idea del imperio empezó a capturar la imaginación del público británico. En 1872 Benjamin Disraeli pronunció un discurso en el Palacio de Cristal en el que apelaba a las clases trabajadoras, afirmando que estaban "orgullosas de pertenecer a un país imperial, y están resueltas a mantener, en lo posible, su imperio". En las décadas que coincidieron con la Gran Depresión, momento en que otras naciones están industrializándose y ejercen una clara competencia a las manufacturas británicas, el pueblo británico deseaba ante todo dos cosas: un motivo de orgullo y nuevos mercados para sus productos.
Benjamin Disraeli como Primer Ministro hizo todo lo posible para que el imperio creciera. Con la adquisición del Canal de Suez en 1875 las comunicaciones con las colonias en las Indias orientales se hicieron más fáciles y se consolidaron. Un año después atribuyó a la reina Victoria el título de 'Emperatriz de la India'. Disraeli en 1878 obstaculizó la expansión colonial rusa en la cuenca mediterránea utilizando Chipre como un importante enclave geoestratégico. Fue el mismo año en que el ejército británico entró en guerra en Afganistán y en África contra los zulúes. Pero 1878 fue también el año en que se celebró el Congreso de Berlín por el que los europeos se repartieron el continente africano. Los grandes beneficiados en lo que se llamó 'la puja por África' fueron Gran Bretaña, Francia y Alemania. África se convirtió en un escenario de un nuevo imperialismo impulsado por motivos específicos: la adquisición de territorio, la demostración de poder, y la determinación de llegar primero. Gran Bretaña obtuvo el protectorado de los territorios de Nigeria, se constituyó una compañía especial para extender el gobierno británico en Kenia y Uganda, y en 1889, bajo la presidencia de Cecil Rhodes, se creó la British South África Company para adquirir el control sobre Rhodesia. Si observamos un mapa político de la África del momento podemos ver como Gran Bretaña ira poseyendo todos los territorios en la vertical de El Cairo hasta Ciudad del Cabo.
El público británico parecía encantado. En 1885 T.H.S. Escott decia que las clases trabajadoras preferían una "Inglaterra grande y no una pequeña". La idea del imperio servía para unir a todas las clases sociales en un entusiasmo por la exhibición de poder militar.
"Una política imperial no sólo significaba abundancia de empleo civil, si no regularidad en el empleo militar. Al tiempo que seduce a la mentalidad inglesa como una política digna de una raza que ha forjado su grandeza con la espada, también reconoce en ella el sello de la aprobación más o menos explícita de las clases altas de la sociedad inglesa" (*7) .
Henry Morton Stanley, uno de nuestros exploradores, decía cosas como éstas:
"Hay cuarenta millones de personas más allá del portal del Congo, y los algodoneros de Manchester están esperando para vestirlos. Las fundiciones de Birmingham relucen con el rojo metal que pronto será transformado en hierro forjado para ellos, y en bagatelas que adornarán esos pechos oscuros, y los ministros de Cristo ansían conducir a esos atrasados paganos al redil cristiano" (*8).
Stanley fue contratado por el rey Leopoldo II de Bélgica en 1876 para adueñarse del Congo (*9) .
Los viajes por Europa son un lugar común para las familias acomodadas inglesas. Por lo general se entendía que a una determinada edad se tenía que hacer el viaje para conocer el mundo. Había quién quería ir más allá, hacia el oriente. Puede que el ejemplo de Lord Byron que se fue a Grecia a luchar por la independencia frente a los turcos sea significativo (*10). Esto nos lleva a plantearnos la influencia del romanticismo en los exploradores, hasta que punto les marcó como personas ese pensamiento y hasta que punto ellos mismos hicieron sus aportaciones. Se fue formando lo que se ha venido a llamar el orientalismo, esa necesidad por conocer las tierras y culturas de oriente que entendían que eran el origen de nuestra civilización, pero también una forma de ver el oriente que marcará toda una época. En tiempos mucho más recientes Edward Said criticó las visiones europeas sobre el mundo islámico, revisando los trabajos universitarios y literarios orientalistas, analizando las relaciones de poder entre colonizados y colonizadores. Para Said el término 'Oriente' se antepone a 'Occidente' construyéndose el concepto 'Oriente' como una inversión negativa de la cultura occidental (*11) .
Volviendo a la sociedad victoriana podemos decir que imperaban dos ideas que serán usadas como ideología para articular el imperialismo y la colonización en tierras lejanas. La primera de ellas era la idea de progreso: la humanidad desde que en el neolítico se hizo sedentaria y creó las primeras ciudades habría ascendido como civilización en un proceso regular. La segunda idea era la de la evolución de las especies y la selección natural de Charles Darwin: a través de la selección natural del más apto algunas especies se impusieron a otras y perduraron en el tiempo. La aplicación social, conocida como darwinismo social, para los que creían en ella, habría permitido a algunas sociedades mantenerse en el tiempo e imponerse a las demás. Séla Strewbridge lo tenía muy claro:
"Para Darwin era indudable que las naciones occidentales de Europa se encuentran 'en la cúspide de la civilización' y entre estas naciones destacan los anglosajones" (*13).
Estas dos ideas la de progreso y la de selección natural fueron la ideología que definía los europeos por encima de los demás, y entre ellos, los británicos por encima de todos. Por lo tanto bajo su punto de vista el imperio y la colonización no solo se podían justificar si no que eran un bien para las sociedades menos desarrolladas. Los victorianos tenían un fuerte sentido de misión: no sólo de proclamar el evangelio cristiano, si no de civilizar a pueblos de diferente cultura mediante la inculcación de una perspectiva y una ética occidentales. A veces el comercio seguía a la cruz, a veces la cruz seguía al comercio; y la insignia británica seguía a ambos.
¿Los viajes y descubrimientos de los exploradores y geógrafos británicos fueron un fin en si mismo? Se buscaba llegar allá donde ningún hombre blanco había llegado, se quería poner nombre al inmenso vacío que se extendía primero por el continente americano y las islas del Pacifico, y después por las recónditas tierras africanas y asiáticas, se quería incrementar el conocimiento de la sociedad europea sobre el mundo entero. Es ahí donde se entiende el papel de las sociedades geográficas como la Royal Geographical Society, destinadas a sufragar los gastos de los exploradores y a difundir los nuevos descubrimientos a través de conferencias y publicaciones. La prensa también jugó un papel fundamental. Esta competición entre europeos, que hacía sentirse grandes, mejores a sus ciudadanos, formaba parte de la grandeza de la sociedad victoriana, cumplía una función imperial. Los descubrimientos precedieron en muchos casos a los ejércitos que conquistaron el mundo, las consecuencias del imperialismo y la colonización son en muchos casos el origen de los problemas de lo que hoy llamamos tercer mundo: donde el hombre blanco fue mayoritario desplazó a las poblaciones nativas −en muchos casos masacró− y donde fue minoría sembró la discordia y levantó las fronteras creando nuevos estados, que finalmente se independizaron. El orientalismo, que obedecía a múltiples motivaciones no solo económicas o políticas −si no difícilmente podría entenderse que Burton hubiera ido a la Meca o hubiera traducido Las mil y una noches y el Kama Sutra−, formaba parte de la visión occidental de los "otros", se construía por lo tanto un relato, que quisieran más o menos sus protagonistas el imperialismo utilizó en su beneficio.
Anotaciones:
(*1) Entre ellas las islas Sandwich y la isla de Pascua. Se dice también que fue el primer europeo que llegó a las islas Hawai, aunque algunos historiadores mantienen que el español Ruy López de Villalobos llegó dos siglos antes, en 1555.
(*2) Burton mantenía que la fuente del Nilo era el lago Tanganica pero Speke argumentó que era imposible porque ese lago estaba por debajo del nivel del lago Victoria y que el agua no podía subir (determinó el incremento de nivel-unos 360m-1 por la diferencia de la temperatura de ebullición del agua en ambos lugares). Años más tarde Henry Morton Stanley demostró que Speke tenía razón.
(*3) La Royal Geographical Society es una institución británica fundada en 1830 con el nombre de Geographical Society of London para el desarrollo de la ciencia geográfica, bajo el patronazgo de Guillermo IV de Inglaterra. Absorbió la Association for Promoting the Discovery of the Interior Parts of Africa -también conocida como la African Association- (fundada por Sir Joseph Banks en 1788), la Raleigh Club y la Palestine Association integrada en 1834. La reina Victoria le concedió el título de "real" en 1859.
(*4) Speke murió del disparo de su escopeta mientras estaba cazando y se desconoce si fue un accidente o un suicidio.
(*5) Laurence Oliphant le dijo a Speke que Burton en el diario de su primera expedión había escrito que él se había comportado como un cobarde cuando sufrieron el ataque de los indígenas, cuando en realidad alababa sus esfuerzos y su coraje al salvarle la vida.
(*6) Rudyard Kipling se baso en esta historia para su cuento El hombre que quiso ser rey.
(*7) Mirando hacia afuera, pg 155, en El mundo según los victorianos, David Newsome.
(*8) Mirando hacia afuera, pg 155, en El mundo según los victorianos, David Newsome.
(*9) Henry Morton Stanley fue contratado por el ambicioso rey Leopoldo II de Bélgica. En 1876 había organizado una asociación científica y filantrópica internacional, a la que había denominado Sociedad africana internacional, que encubría un empresa particular del rey. El rey exponía sus intenciones de introducir la civilización occidental y la religión en esa parte de África, pero ocultaba su deseo de apropiarse las tierras, en beneficio propio.
(*10) Lord Byron se fue a Grecia en 1823 como miembro del Comité de Londres para la independencia. Murió poco después de unas fiebres en la localidad de Missolonghi.
(*11) Edward Said (Orientalismo, 1978, Cultura e Imperialismo, 1993).
(*12) En realidad lo que dice Charles Darwin en El origen de las especies es que sobrevive el que mejor se adapta.
(*13) La teoría de la evolución de Darwin se convirtió en una forma de justificación de las diferencias sociales y raciales. Es lo que conocemos como darwinismo social. Cita recogida en Mirando hacia afuera, pg 110, en El mundo según los victorianos, David Newsome.
Francesc Sánchez – Marlowe. Barcelona.
Redactor, El Inconformista Digital.
Incorporación – Redacción. Barcelona, 21 Febrero 2012.
lunes 20 de febrero de 2012
sábado 11 de febrero de 2012
El colapso maya - por Francesc Sánchez
Sección SinRazón y Letras
El colapso maya - por Francesc Sánchez
Acabamos de iniciar el año 2012 que para algunos es el año del fin del mundo. Para avalar esta afirmación los pesimistas recurren a unas profecías mayas que nunca existieron y los más entendidos en la materia recurren al calendario maya de la cuenta larga que nos indicaría que se termina un ciclo y empieza otro de distinto. El colapso maya, o quizá deberíamos decir colapsos, se produjeron entre el 790 y 909 d.C., arqueológicamente se marca el paso del Clásico Tardío al Posclásico, momento en que desaparece la erección de estelas y muchos centros urbanos mayas son abandonados. Fue, efectivamente, el fin de su mundo conocido.
Desde que en la década de 1840 John Lloyd Stephens iniciara sus exploraciones en el área maya muchos investigadores se han preguntado porque las ciudades mayas se perdieron entre la maleza de la selva. Se barajaron todo tipo de razones, desde las catástrofes naturales como terremotos, huracanes, vulcanismo, cambios climáticos, sequías, plagas de insectos y epidemias, hasta las generadas por el hombre como las guerras, el agotamiento de los sueltos agrícolas y las revueltas campesinas. Es a partir de la década de 1970 que se comprende por fin que las causas que se esconden tras el colapso maya pueden ser múltiples y pueden interactuar entre si. La ciudad maya probablemente creció por encima sus posibilidades con respeto al medio del que dependía, y al mismo tiempo como afirmaran toda una serie de autores que ahora mencionaremos, el aumento de sus élites significó a su vez un aumento de la presión.
Toda una serie de investigadores tienen su propia teoría del colapso. Patrick Culbert mantiene que el crecimiento de la población desbordó el sistema agrícola y esto llevo a los mayas a buscar nuevos territorios e irremediablemente a la guerra. Arthur Demarest para la región de Petexbatún, donde se levantaron Dos Pilas y Aguateca, mantiene sin embargo que a finales del Clásico no se detectan ni crisis ecológicas ni problemas de malnutrición o de enfermedades, pero si un crecimiento de la nobleza que generó una intensa competencia por el comercio y los tributos. Esta competencia trajo guerras de conquista y movimientos migratorios que agotaron los recursos agrícolas. William Fash mantiene que para el Copán hubo un colapso para el 1200 d.C. que coincide con el fin de la dinastía real y la subida al poder de las élites rurales. Stephen Houston muestra la relación que hay entre los escritos indígenas que nos hablan del colapso con los fracasos de la realeza: en el Tablero Este de Palenque se recoge la derrota ante Calakmul, en el 611 d.C. “los dioses se perdieron, los reyes se perdieron”, y en Chilam Balam de Chumayel aparece “el trono de dos días, el reinado de dos días”. Stephen Houston mantiene que los preceptos ideológicos de la realeza contribuyeron al colapso. Esto quiere decir que los monarcas son responsables a la hora de mantener el orden social y cósmico de la comunidad y ante cualquier fracaso social también ellos serían los responsables.
La arqueología constata que el colapso y la quiebra de la institución real están asociados. La sociedad maya del siglo VIII estaba sometida a importantes presiones: la población aumentaba cada vez más y la estratificación social también. Un aumento en el número de integrantes de las élites se traducía en un aumento de las construcciones, de los bienes de prestigio, y también de los tributos. Esta situación probablemente excedió la capacidad de producción de campesinos y artesanos, y trajo un empobrecimiento de la mayor parte de la población. La guerra de conquista fue entonces vista por la clase dirigente como una solución. Pero esta guerra hizo que se abandonaran los campos, se deterioraran las cosechas, se rompieran las comunicaciones comerciales. Hubo desabastecimientos y la tensión social se incrementó. La institución real fracasó en su cometido, fue incapaz de organizar la vida social en las ciudades mayas de las Tierras Bajas, y el sistema se quebró. Fue el momento en que los líderes religiosos de las comunidades pequeñas llamaron a la creación de movimientos milenaristas y proféticos que hacían referencia al fin de los tiempos de los reyes divinos, al caos cósmico y al fin del mundo. Entonces se produjo el abandono de las ciudades porque éstas sin la monarquía y las cortes que las sostenían con la continua construcción de grandes monumentos, la realización de rituales religiosos, la demanda a los artesanos de productos manufacturados, y la labor de los campesinos, no tenían sentido. Y aquí tenemos una explicación del colapso maya la que nos dice que un crecimiento de las élites llevo a la sociedad maya al desastre. Pero en mi opinión no deberíamos dejar de tener en cuenta la presión demográfica para un medio cada vez más insuficiente. Lo que quiero decir es que independientemente de si hubo un incremento de las élites que desencadenó toda una serie de premisas que llevaron a la sociedad maya al colapso el propio crecimiento de estas sociedades por encima de los recursos que ofrecía el medio en el que estaban inmersas las ciudades mayas pudo ser determinante. Tanto en un caso como en otro esta secuencia que llevó a las ciudades mayas al colapso pudo repetirse más de una vez durante estos dos siglos que transcurren entre el Clásico Tardío al Posclásico. Quizá tantas veces como ciudades había. De ahí que quizá deberíamos hablar en lugar de colapso de colapsos. La caída de las ciudades maya del Clásico Tardío en las Tierras Bajas desplazó a la población y a las élites hacia el norte de la península del Yucatán, lugar donde florecen nuevas ciudades ya en el Posclásico. La institución real sobrevivió hasta la llegada de los españoles. Estos gobernantes en el Postclásico ya no eran considerados seres semidivinos. Por esta razón se dejarían de construir grandes templos dinásticos, ahora habría salas hipóstilas con decoración de guerreros que acogían a las nuevas élites dirigentes.
El colapso maya aparte de la importancia histórica que pueda tener para el estudio del pasado de las ciudades mayas debería cuanto menos hacernos cuestionar tanto la idea de progreso de la historia que tenemos en occidente como la de nuestra propia salvación como civilización. La historia del mundo antiguo que se inicia en Oriente Medio en Mesopotamia con la revolución urbana de Gordon Childe y que en occidente se termina con las democracias del imperio estadounidense y la Unión Europea tuvo su Edad Media durante mil años, un autentico colapso del mundo antiguo romano, que no se remontaría hasta el Renacimiento. La propia antigüedad griega que se considera la cuna de la civilización occidental tuvo su edad oscura tras el colapso del mundo micénico y el surgimiento de la época clásica. La segunda cuestión a la que me refería es la de nuestra salvación: nuestra civilización industrial funciona porque hay un acceso a fuentes baratas de energía, sin embargo ya consume más petróleo del que se puede producir. El cenit del petróleo que define esta situación para muchos es una realidad, el problema no vendrá cuando se consuma la última gota si no cuando nuestras naciones luchen por los abastecimientos, probablemente como lo hicieron los mayas por sus fuentes de alimentación.
Francesc Sánchez – Marlowe. Barcelona.
Redactor, El Inconformista Digital.
Incorporación – Redacción. Barcelona, 11 Febrero 2012.
El colapso maya - por Francesc Sánchez
Acabamos de iniciar el año 2012 que para algunos es el año del fin del mundo. Para avalar esta afirmación los pesimistas recurren a unas profecías mayas que nunca existieron y los más entendidos en la materia recurren al calendario maya de la cuenta larga que nos indicaría que se termina un ciclo y empieza otro de distinto. El colapso maya, o quizá deberíamos decir colapsos, se produjeron entre el 790 y 909 d.C., arqueológicamente se marca el paso del Clásico Tardío al Posclásico, momento en que desaparece la erección de estelas y muchos centros urbanos mayas son abandonados. Fue, efectivamente, el fin de su mundo conocido.
Desde que en la década de 1840 John Lloyd Stephens iniciara sus exploraciones en el área maya muchos investigadores se han preguntado porque las ciudades mayas se perdieron entre la maleza de la selva. Se barajaron todo tipo de razones, desde las catástrofes naturales como terremotos, huracanes, vulcanismo, cambios climáticos, sequías, plagas de insectos y epidemias, hasta las generadas por el hombre como las guerras, el agotamiento de los sueltos agrícolas y las revueltas campesinas. Es a partir de la década de 1970 que se comprende por fin que las causas que se esconden tras el colapso maya pueden ser múltiples y pueden interactuar entre si. La ciudad maya probablemente creció por encima sus posibilidades con respeto al medio del que dependía, y al mismo tiempo como afirmaran toda una serie de autores que ahora mencionaremos, el aumento de sus élites significó a su vez un aumento de la presión.
Toda una serie de investigadores tienen su propia teoría del colapso. Patrick Culbert mantiene que el crecimiento de la población desbordó el sistema agrícola y esto llevo a los mayas a buscar nuevos territorios e irremediablemente a la guerra. Arthur Demarest para la región de Petexbatún, donde se levantaron Dos Pilas y Aguateca, mantiene sin embargo que a finales del Clásico no se detectan ni crisis ecológicas ni problemas de malnutrición o de enfermedades, pero si un crecimiento de la nobleza que generó una intensa competencia por el comercio y los tributos. Esta competencia trajo guerras de conquista y movimientos migratorios que agotaron los recursos agrícolas. William Fash mantiene que para el Copán hubo un colapso para el 1200 d.C. que coincide con el fin de la dinastía real y la subida al poder de las élites rurales. Stephen Houston muestra la relación que hay entre los escritos indígenas que nos hablan del colapso con los fracasos de la realeza: en el Tablero Este de Palenque se recoge la derrota ante Calakmul, en el 611 d.C. “los dioses se perdieron, los reyes se perdieron”, y en Chilam Balam de Chumayel aparece “el trono de dos días, el reinado de dos días”. Stephen Houston mantiene que los preceptos ideológicos de la realeza contribuyeron al colapso. Esto quiere decir que los monarcas son responsables a la hora de mantener el orden social y cósmico de la comunidad y ante cualquier fracaso social también ellos serían los responsables.
La arqueología constata que el colapso y la quiebra de la institución real están asociados. La sociedad maya del siglo VIII estaba sometida a importantes presiones: la población aumentaba cada vez más y la estratificación social también. Un aumento en el número de integrantes de las élites se traducía en un aumento de las construcciones, de los bienes de prestigio, y también de los tributos. Esta situación probablemente excedió la capacidad de producción de campesinos y artesanos, y trajo un empobrecimiento de la mayor parte de la población. La guerra de conquista fue entonces vista por la clase dirigente como una solución. Pero esta guerra hizo que se abandonaran los campos, se deterioraran las cosechas, se rompieran las comunicaciones comerciales. Hubo desabastecimientos y la tensión social se incrementó. La institución real fracasó en su cometido, fue incapaz de organizar la vida social en las ciudades mayas de las Tierras Bajas, y el sistema se quebró. Fue el momento en que los líderes religiosos de las comunidades pequeñas llamaron a la creación de movimientos milenaristas y proféticos que hacían referencia al fin de los tiempos de los reyes divinos, al caos cósmico y al fin del mundo. Entonces se produjo el abandono de las ciudades porque éstas sin la monarquía y las cortes que las sostenían con la continua construcción de grandes monumentos, la realización de rituales religiosos, la demanda a los artesanos de productos manufacturados, y la labor de los campesinos, no tenían sentido. Y aquí tenemos una explicación del colapso maya la que nos dice que un crecimiento de las élites llevo a la sociedad maya al desastre. Pero en mi opinión no deberíamos dejar de tener en cuenta la presión demográfica para un medio cada vez más insuficiente. Lo que quiero decir es que independientemente de si hubo un incremento de las élites que desencadenó toda una serie de premisas que llevaron a la sociedad maya al colapso el propio crecimiento de estas sociedades por encima de los recursos que ofrecía el medio en el que estaban inmersas las ciudades mayas pudo ser determinante. Tanto en un caso como en otro esta secuencia que llevó a las ciudades mayas al colapso pudo repetirse más de una vez durante estos dos siglos que transcurren entre el Clásico Tardío al Posclásico. Quizá tantas veces como ciudades había. De ahí que quizá deberíamos hablar en lugar de colapso de colapsos. La caída de las ciudades maya del Clásico Tardío en las Tierras Bajas desplazó a la población y a las élites hacia el norte de la península del Yucatán, lugar donde florecen nuevas ciudades ya en el Posclásico. La institución real sobrevivió hasta la llegada de los españoles. Estos gobernantes en el Postclásico ya no eran considerados seres semidivinos. Por esta razón se dejarían de construir grandes templos dinásticos, ahora habría salas hipóstilas con decoración de guerreros que acogían a las nuevas élites dirigentes.
El colapso maya aparte de la importancia histórica que pueda tener para el estudio del pasado de las ciudades mayas debería cuanto menos hacernos cuestionar tanto la idea de progreso de la historia que tenemos en occidente como la de nuestra propia salvación como civilización. La historia del mundo antiguo que se inicia en Oriente Medio en Mesopotamia con la revolución urbana de Gordon Childe y que en occidente se termina con las democracias del imperio estadounidense y la Unión Europea tuvo su Edad Media durante mil años, un autentico colapso del mundo antiguo romano, que no se remontaría hasta el Renacimiento. La propia antigüedad griega que se considera la cuna de la civilización occidental tuvo su edad oscura tras el colapso del mundo micénico y el surgimiento de la época clásica. La segunda cuestión a la que me refería es la de nuestra salvación: nuestra civilización industrial funciona porque hay un acceso a fuentes baratas de energía, sin embargo ya consume más petróleo del que se puede producir. El cenit del petróleo que define esta situación para muchos es una realidad, el problema no vendrá cuando se consuma la última gota si no cuando nuestras naciones luchen por los abastecimientos, probablemente como lo hicieron los mayas por sus fuentes de alimentación.
Francesc Sánchez – Marlowe. Barcelona.
Redactor, El Inconformista Digital.
Incorporación – Redacción. Barcelona, 11 Febrero 2012.
lunes 6 de febrero de 2012
La revuelta árabe V - por Francesc Sánchez
Sección de Opinión
La revuelta árabe V - por Francesc Sánchez
Ha pasado un año desde el suicidio de Mohamed Bouazizi y la revuelta árabe sigue su curso. En Libia Muammar el Gadafi ha muerto en manos de los rebeldes y lo hemos visto por televisión. En Siria Bachar al-Asad sigue reprimiendo a su pueblo. En Egipto las protestas y la represión han vuelto a la plaza Tahrir.
Si estos serian los titulares más significativos debemos decir acto seguido que la revuelta árabe ha entrado en varios países en una segunda fase que está definida por las primeras elecciones tras el derrocamiento de la dictadura: es el caso de Túnez donde el partido islamista Enhada ha obtenido la mayoría de votos y lo es también el caso de Egipto donde los Hermanos Musulmanes y los salafistas son las formaciones más votadas en un proceso electoral que durara meses. El trágico suceso de Port Said donde 74 personas murieron en un estadio de futbol no hace más que enturbiar esta difícil transición; las movilizaciones en contra del estamento militar y de la policía acusados de desidia han provocado cientos de heridos en las calles de El Cairo. En Marruecos, país donde no ha habido ninguna revuelta pero si algunas protestas, los islamistas del Partido de la Justicia y el Desarrollo también han ganado las elecciones. El mismo nombre que tiene el partido de Tayyig Erdogan que gobierna Turquía. Lo que tienen en común todos estos partidos es que son islamistas. Han sido los grandes beneficiados de las revueltas árabes pero también se ha de tener en cuenta que su crecimiento se debe a la degeneración de todos estos estados árabes, de un fracaso de proyecto político; se entiende entonces que los islamistas durante mucho tiempo han contestado al partido único y ahora se han convertido en alternativa política. Claro que no todo es tan sencillo. En Egipto el poder lo siguen teniendo los militares, quieren mantener un tutelaje; en Marruecos ha habido protestas pero no una revuelta y el poder lo sujeta impertérritamente Mohamed VI; en Libia el poder de facto –porque no se han realizado elecciones- también lo tienen los islamistas; y en Túnez ya veremos lo que sucede.
Bachar al-Asad se mantiene en el poder en Siria porque el ejército y los militantes del partido Baaz le son leales, porque también parte importante de la población le apoya. Las protestas en contra del régimen tienen su epicentro en la ciudad de Homs, y es en esta localidad donde la represión ha sido más dura, es en esta localidad también donde ha habido enfrentamientos entre el ejército y milicias armadas que se oponen al régimen. Las muertes en esta localidad en los últimos días ascendenrían a más de 200. Los medios de comunicación convencionales dicen que desde que se inició la revuelta ha habido en siria más de 5.000 muertes, entre ellos, si hemos de hacer caso al régimen, muchos militares, si hemos de hacer caso a los opositores muchos niños y mujeres. Una comisión de observación de la Liga Árabe ha estado en Siria para constatar lo mal que va todo. Los Estados Unidos y la Unión Europea exigen en las Naciones Unidas la renuncia al poder de Bachar al-Asad, para esto han confeccionado una resolución que condena al régimen sirio, pero Rusia y China –miembros permanentes del Consejo de Seguridad- la han vetado. Algo muy importante que no hay que perder de vista, aunque en nada cambia los hechos, es que Siria a diferencia de Egipto y Túnez que eran países cercanos a occidente, forma parte de lo que George W. Bush denominó como ‘eje del mal’. Siria es un país hostil a los Estados Unidos e Israel y cercano a Rusia y a Irán, país que aún no habiendo revuelta también está en el punto de mira de occidente por cuestiones nucleares y petrolíferas. La revuelta en Siria cada día que pasa se parece más a una guerra civil, el veto en las Naciones Unidas es un balón de oxigeno para Bachar al-Asad, muchos en occidente piden, como sucedió en Libia, una nueva intervención militar.
En cuanto al asesinato de Muammar el Gadafi recuerda vivamente al de Sadam Husein, aquel otro tirano que cayó en desgracia después de la guerra contra Iraq en el 2003. Hay como una fijación tanto en los que vencen como en los medios de comunicación de terminar con la vida del tirano y mostrarlo por televisión para enviarnos el mensaje de que se ha terminado con el pasado.
Terminando por donde empezábamos. El 17 de diciembre se cumplió un año del suicidio de Mohamed Bouazizi. El poder en Túnez, Egipto y Libia ha cambiado de manos. Pero nada asegura que la democracia y las expectativas de un mejor país para éstas tierras estén garantizadas. La revuelta árabe no ha terminado.
Francesc Sánchez – Marlowe. Barcelona.
Redactor, El Inconformista Digital.
Incorporación – Redacción. Barcelona, 6 Febrero 2012.
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La revuelta árabe V - por Francesc Sánchez
Ha pasado un año desde el suicidio de Mohamed Bouazizi y la revuelta árabe sigue su curso. En Libia Muammar el Gadafi ha muerto en manos de los rebeldes y lo hemos visto por televisión. En Siria Bachar al-Asad sigue reprimiendo a su pueblo. En Egipto las protestas y la represión han vuelto a la plaza Tahrir.
Si estos serian los titulares más significativos debemos decir acto seguido que la revuelta árabe ha entrado en varios países en una segunda fase que está definida por las primeras elecciones tras el derrocamiento de la dictadura: es el caso de Túnez donde el partido islamista Enhada ha obtenido la mayoría de votos y lo es también el caso de Egipto donde los Hermanos Musulmanes y los salafistas son las formaciones más votadas en un proceso electoral que durara meses. El trágico suceso de Port Said donde 74 personas murieron en un estadio de futbol no hace más que enturbiar esta difícil transición; las movilizaciones en contra del estamento militar y de la policía acusados de desidia han provocado cientos de heridos en las calles de El Cairo. En Marruecos, país donde no ha habido ninguna revuelta pero si algunas protestas, los islamistas del Partido de la Justicia y el Desarrollo también han ganado las elecciones. El mismo nombre que tiene el partido de Tayyig Erdogan que gobierna Turquía. Lo que tienen en común todos estos partidos es que son islamistas. Han sido los grandes beneficiados de las revueltas árabes pero también se ha de tener en cuenta que su crecimiento se debe a la degeneración de todos estos estados árabes, de un fracaso de proyecto político; se entiende entonces que los islamistas durante mucho tiempo han contestado al partido único y ahora se han convertido en alternativa política. Claro que no todo es tan sencillo. En Egipto el poder lo siguen teniendo los militares, quieren mantener un tutelaje; en Marruecos ha habido protestas pero no una revuelta y el poder lo sujeta impertérritamente Mohamed VI; en Libia el poder de facto –porque no se han realizado elecciones- también lo tienen los islamistas; y en Túnez ya veremos lo que sucede.
Bachar al-Asad se mantiene en el poder en Siria porque el ejército y los militantes del partido Baaz le son leales, porque también parte importante de la población le apoya. Las protestas en contra del régimen tienen su epicentro en la ciudad de Homs, y es en esta localidad donde la represión ha sido más dura, es en esta localidad también donde ha habido enfrentamientos entre el ejército y milicias armadas que se oponen al régimen. Las muertes en esta localidad en los últimos días ascendenrían a más de 200. Los medios de comunicación convencionales dicen que desde que se inició la revuelta ha habido en siria más de 5.000 muertes, entre ellos, si hemos de hacer caso al régimen, muchos militares, si hemos de hacer caso a los opositores muchos niños y mujeres. Una comisión de observación de la Liga Árabe ha estado en Siria para constatar lo mal que va todo. Los Estados Unidos y la Unión Europea exigen en las Naciones Unidas la renuncia al poder de Bachar al-Asad, para esto han confeccionado una resolución que condena al régimen sirio, pero Rusia y China –miembros permanentes del Consejo de Seguridad- la han vetado. Algo muy importante que no hay que perder de vista, aunque en nada cambia los hechos, es que Siria a diferencia de Egipto y Túnez que eran países cercanos a occidente, forma parte de lo que George W. Bush denominó como ‘eje del mal’. Siria es un país hostil a los Estados Unidos e Israel y cercano a Rusia y a Irán, país que aún no habiendo revuelta también está en el punto de mira de occidente por cuestiones nucleares y petrolíferas. La revuelta en Siria cada día que pasa se parece más a una guerra civil, el veto en las Naciones Unidas es un balón de oxigeno para Bachar al-Asad, muchos en occidente piden, como sucedió en Libia, una nueva intervención militar.
En cuanto al asesinato de Muammar el Gadafi recuerda vivamente al de Sadam Husein, aquel otro tirano que cayó en desgracia después de la guerra contra Iraq en el 2003. Hay como una fijación tanto en los que vencen como en los medios de comunicación de terminar con la vida del tirano y mostrarlo por televisión para enviarnos el mensaje de que se ha terminado con el pasado.
Terminando por donde empezábamos. El 17 de diciembre se cumplió un año del suicidio de Mohamed Bouazizi. El poder en Túnez, Egipto y Libia ha cambiado de manos. Pero nada asegura que la democracia y las expectativas de un mejor país para éstas tierras estén garantizadas. La revuelta árabe no ha terminado.
Francesc Sánchez – Marlowe. Barcelona.
Redactor, El Inconformista Digital.
Incorporación – Redacción. Barcelona, 6 Febrero 2012.
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domingo 29 de enero de 2012
Daens - por Francesc Sánchez
Titulo original: Daens
Nacionalidad: Belgica, Holanda, Francia
Año: 1992
Dirección: Stijn Coninx
Guión: Louis Paul Boon (novela), François Chevallier, Stijn Coninx, Addy Weijers.
Interpretación: Jan Decleir, Gérard Desarthe, Antje de Boeck, Michael Pas, Karel Baetens
Música: Dirk Brossé
La película de Stijn Coninx, inspirada en la novela biográfica Pieter Daens de Lous Paul Boon, nos sumerge en la realidad social que viven las gentes de la ciudad belga de Aalst en pleno proceso de industrialización. - seguir leyendo
Sección de Cultura
Daens - por Francesc Sánchez
El protagonista Adolf Daens es un sacerdote que frente a las injusticias que contempla decide ayudar a la población: primero escribiendo artículos en el periódico de su hermano donde denuncia las precarias condiciones laborales que tienen los trabajadores y después formando un partido político desde el que intentara lograr cambios a su favor.
La fábrica textil es el eje sobre el que se mueve todo en Aalst. Largas jornadas laborales primero para hombres y después tras el despedido de éstos -con una retribución menor- para mujeres y niños encargados de manipular maquinas prácticamente hechas a su media. Pobres viviendas, familias extensas, y pocos alimentos para digerir completan el cuadro. En el film se muestra un accidente laboral que provoca la muerte de un niño y una violación que lleva a cabo el encargado contra una trabajadora. Éstas circunstancias son las que llevan a los trabajadores a la huelga: frente a la movilización se usa la represión sin contemplaciones.
El padre Daens en su lucha se apoya en la encíclica Rerum novarum del papa León XIII, una carta dirigida a todos los obispos en la que el pontífice habla de las malas condiciones laborales que tienen las clases trabajadoras. El papa en este texto apoya las uniones entre trabajadores sin dejar de apoyar a la propiedad privada. Esta iniciativa de León XIII se produce en un contexto de avance de las ideas socialistas y el retroceso de la influencia de la iglesia en los trabajadores. El padre Daens en su lucha tiene la competencia de los socialistas pero su más contumaz opositor es Charles Woeste, diputado por el partido católico y defensor de la burguesía propietaria, el que intentará con el beneplácito del obispo quitar de en medio al sacerdote.
La presión obrera de la que es participe el padre Daens lleva al gobierno belga a aprobar leyes de vivienda popular y de protección en el trabajo. El Parlamento cambia la Constitución e implanta en 1893 el sufragio universal masculino. Este es el momento que aprovecha Daens para representar políticamente a los trabajadores con el partido Chistiene Volksparty (Partido Popular Cristiano). Entonces Charles Woeste convence a los superiores de Daens para elevar una queja al papa León XIII: el sacerdote, tras un viaje a Roma en el que nunca se produce el encuentro con el papa, se ve en la disyuntiva de elegir entre su magisterio como sacerdote o su defensa de la clase trabajadora como político.
Para finalizar podemos decir que Daens es una radiografía de las condiciones laborales y de vida de las clases trabajadoras de habla flamenca en la localidad belga de Aalst, es un ejercicio de microhistoria en el que la vida de una familia sirve para comprender el cuadro completo, en un momento en el que las luchas obreras y las ideas socialistas se extendían por Europa desplazando la influencia de una iglesia, que en su jerarquía defendía los intereses de la clase propietaria industrial. La lucha del padre Daens, apoyándose en la encíclica Rerum novarum y en el texto sagrado de la Biblia, es la cara amable de una iglesia que finalmente aparta de su seno al sacerdote. Las huelgas y la violencia, que muchas veces aparece cuando se defienden intereses contrapuestos –los trabajadores en su lucha por mejoras tanto laborales como salariales y los patronos negándoselas-, lleva al estado belga –y al resto de estados europeos- a permitir que las masas obreras entren en el juego político con el sufragio universal masculino. Esta reforma electoral integra a las clases populares en el sistema político con sus correspondientes partidos y protege a las clases altas de revoluciones que le hagan perder su poder.
Francesc Sánchez – Marlowe. Barcelona.
Redactor, El Inconformista Digital.
Incorporación – Redacción. Barcelona, 29 Enero 2012.
Nacionalidad: Belgica, Holanda, Francia
Año: 1992
Dirección: Stijn Coninx
Guión: Louis Paul Boon (novela), François Chevallier, Stijn Coninx, Addy Weijers.
Interpretación: Jan Decleir, Gérard Desarthe, Antje de Boeck, Michael Pas, Karel Baetens
Música: Dirk Brossé
La película de Stijn Coninx, inspirada en la novela biográfica Pieter Daens de Lous Paul Boon, nos sumerge en la realidad social que viven las gentes de la ciudad belga de Aalst en pleno proceso de industrialización. - seguir leyendo
Sección de Cultura
Daens - por Francesc Sánchez
El protagonista Adolf Daens es un sacerdote que frente a las injusticias que contempla decide ayudar a la población: primero escribiendo artículos en el periódico de su hermano donde denuncia las precarias condiciones laborales que tienen los trabajadores y después formando un partido político desde el que intentara lograr cambios a su favor.
La fábrica textil es el eje sobre el que se mueve todo en Aalst. Largas jornadas laborales primero para hombres y después tras el despedido de éstos -con una retribución menor- para mujeres y niños encargados de manipular maquinas prácticamente hechas a su media. Pobres viviendas, familias extensas, y pocos alimentos para digerir completan el cuadro. En el film se muestra un accidente laboral que provoca la muerte de un niño y una violación que lleva a cabo el encargado contra una trabajadora. Éstas circunstancias son las que llevan a los trabajadores a la huelga: frente a la movilización se usa la represión sin contemplaciones.
El padre Daens en su lucha se apoya en la encíclica Rerum novarum del papa León XIII, una carta dirigida a todos los obispos en la que el pontífice habla de las malas condiciones laborales que tienen las clases trabajadoras. El papa en este texto apoya las uniones entre trabajadores sin dejar de apoyar a la propiedad privada. Esta iniciativa de León XIII se produce en un contexto de avance de las ideas socialistas y el retroceso de la influencia de la iglesia en los trabajadores. El padre Daens en su lucha tiene la competencia de los socialistas pero su más contumaz opositor es Charles Woeste, diputado por el partido católico y defensor de la burguesía propietaria, el que intentará con el beneplácito del obispo quitar de en medio al sacerdote.
La presión obrera de la que es participe el padre Daens lleva al gobierno belga a aprobar leyes de vivienda popular y de protección en el trabajo. El Parlamento cambia la Constitución e implanta en 1893 el sufragio universal masculino. Este es el momento que aprovecha Daens para representar políticamente a los trabajadores con el partido Chistiene Volksparty (Partido Popular Cristiano). Entonces Charles Woeste convence a los superiores de Daens para elevar una queja al papa León XIII: el sacerdote, tras un viaje a Roma en el que nunca se produce el encuentro con el papa, se ve en la disyuntiva de elegir entre su magisterio como sacerdote o su defensa de la clase trabajadora como político.
Para finalizar podemos decir que Daens es una radiografía de las condiciones laborales y de vida de las clases trabajadoras de habla flamenca en la localidad belga de Aalst, es un ejercicio de microhistoria en el que la vida de una familia sirve para comprender el cuadro completo, en un momento en el que las luchas obreras y las ideas socialistas se extendían por Europa desplazando la influencia de una iglesia, que en su jerarquía defendía los intereses de la clase propietaria industrial. La lucha del padre Daens, apoyándose en la encíclica Rerum novarum y en el texto sagrado de la Biblia, es la cara amable de una iglesia que finalmente aparta de su seno al sacerdote. Las huelgas y la violencia, que muchas veces aparece cuando se defienden intereses contrapuestos –los trabajadores en su lucha por mejoras tanto laborales como salariales y los patronos negándoselas-, lleva al estado belga –y al resto de estados europeos- a permitir que las masas obreras entren en el juego político con el sufragio universal masculino. Esta reforma electoral integra a las clases populares en el sistema político con sus correspondientes partidos y protege a las clases altas de revoluciones que le hagan perder su poder.
Francesc Sánchez – Marlowe. Barcelona.
Redactor, El Inconformista Digital.
Incorporación – Redacción. Barcelona, 29 Enero 2012.
viernes 23 de diciembre de 2011
Diez años de El Inconformista Digital - por Francesc Sánchez
Diez años de El Inconformista Digital
por Francesc Sánchez
El pasado 23 de julio se cumplieron diez años de El Inconformista Digital, el periódico independiente desde el subsuelo. Y he encontrado que es un buen momento para hablar un poco de este proyecto.
Los inicios en cualquier proyecto siempre son difíciles, y los de éste también lo fueron. El impulso necesario para dar el paso fue una mezcla entre las ganas de tener un lugar donde escribir y las de querer construir un nuevo medio de comunicación. Para entender esto bien debemos entender como era tanto Internet como el mundo hace diez años: no existían ni blogs, ni redes sociales, y las páginas web de información alternativa no eran tantas. Mientras la mayoría permanecía conformista el mundo empezaba a revolverse contra la globalización y sus consecuencias, la cumbre del G8 en Génova, fue quizá uno de los hechos que me llevaron a mí y a unos cuantos a querer crear una medio de comunicación que contara lo que los grandes medios omiten. En lo personal tengo que decir que no pasaba por mis mejores momentos, por lo que El Inconformista fue primero una evasión y después un motivo por el que luchar.
Empezamos en un espacio gratuito en el portal geocities que ya ha desaparecido. Ahí aguantamos más de seis meses aportando los artículos que aparecen en el espacio de primera etapa. La primera prueba de fuego fue histórica: los atentados del 11 de Septiembre en Nueva York y el Pentágono, que desde un principio intuíamos que iban a cambiar el mundo no tan solo por lo que fueron y representaron si no también por todo lo que vino después. Fue una etapa de crecimiento y de experimentación pero también de un duro trabajo en las ediciones –del todo manuales en .html y con sus debidas tablas- que me llevaron a plantear a los que estábamos la necesidad de dar el paso a un servidor de pago en el que cuanto menos el trabajo de la edición fuera más llevadero y hubiese posibilidades técnicas de crecimiento. Así pues, después de hacer una colecta en la que los que participaron nunca llegarían a sospechar cuan significativa fue, en un par de días hice el cambio. El nuevo web –que a grandes rasgos mantiene su estructura hasta hoy- fue también una apuesta por la profesionalización, es decir por tomarnos más en serio lo que ya empezaba a ser un trabajo periodístico.
Como no éramos periodistas ni teníamos experiencia en la materia todo eran novedades que tras la experimentación iban forjándonos en el oficio y nos iban dejando mella. Esto debe entenderse bien porque precisamente por nuestro pasado mantuvimos la función de escuela y el aprendizaje como uno de nuestros pilares. Una de las cartas de naturaleza de este medio de comunicación es la de que cada cual se creé su propio itinerario para aprender y mejorarse. Por esta razón, aunque exijamos unos mínimos, hay diferentes niveles entre los que escriben. Puede encontrarse un artículo de un profesor universitario al lado de un lector que quiere en su carta decir algo importante.
El gran movimiento se produjo en unos momentos muy difíciles para el país. Comprendimos que debíamos ejercer una función informativa y explicativa sobre los desmanes que ante nuestros ojos se producían. Por esa razón iniciamos el espacio sobre el desastre del petrolero Prestige, y antes que nadie en el terreno del periodismo alternativo, sobre la inminente guerra en Iraq. Los espacios sobre los antecedentes de la guerra de Iraq, sobre la misma y la ocupación son de lo más extenso que se puede encontrar en la red. Extenso también se terminó convirtiendo el espacio dedicado al conflicto eterno entre israelíes y palestinos. Creamos un espacio llamado Observando a América en el que tratamos de ofrecer trabajos que nos acercaran con ese continente. Desde allí nos contaban a todos lo que sucedía en sus tierras. Los suplementos fueron creciendo y cada vez aparecieron más. Sin ánimo de ser exhaustivo: ‘Bolivia, las fuentes subterráneas del poder’ es una radiografía de los cambios políticos y sociales en estos últimos años en el país andino, ‘Dios salve a América’ está dedicado a los desastres de Bush en los Estados Unidos, ‘Los medios, ¿en medio de qué?’ se explica por si solo, ‘Catástrofe geológica en el Sudeste Asiático’ es toda una cura de humildad frente a la naturaleza, la agrupación ‘Rebelión en las aulas’ expresa todas las carencias de nuestro sistema educativo, ‘El Cáucaso: La última puerta para los hidrocarburos’ es una radiografía de esa región en Asia Central, y en fin, ‘11M – Atentados en Madrid’, fue el seguimiento que hicimos a esta tragedia. Más reciente es el suplemento dedicado al Magreb, tierras cercanas y tan lejanas al mismo tiempo. El último espacio en el periódico es el de dedicado a las Revueltas árabes, en permanente actualización.
Aprovecho también esta ocasión para destacar algunas secciones poco habituales en los periódicos como son ‘Periodismo’, donde destacamos todo aquello que merece la pena de esta profesión, ‘Memoria Histórica’ donde damos cabida a la memoria viva y también a artículos de historia, ‘Sin Razón y letras’, un espacio destinado a la creación literaria, pequeños trabajos universitarios, y artículos de pensamiento, y finalmente ‘Cultura’, una sección más habitual en los medios a la que tenemos un especial aprecio.
Las relaciones con otros medios de prensa alternativa han sido dispares: cuando empezamos inexistentes, cuando empezamos a crecer nos empezaron a poner enlaces o a copiarnos. Pese a que nuestros artículos pueden encajar en lo que algunos entienden como contrainformación nuestra identidad ha sido más sencilla, prensa alternativa e independiente, porque creemos que solo hay dos tipos de información la buena y la mala. Nunca nos ha hecho falta levantar ninguna bandera política –menos de ningún partido- ni nos hemos querido aferrar a una serie de temas que por un lado ofrecen los grandes medios y por el otro solo ofrecen los medios de contrainformación.
Por El Inconformista ha pasado todo de tipo de personas, de diferentes edades, profesiones, y motivaciones. Mi trato con todos ellos en el terreno profesional –aún pudiendo haber cometido algunos errores- siempre ha sido el que he considerado correcto. Lo que no siempre se ha entendido en una relación que a veces ha pasado al terreno personal. Algo que lamento. Todos los que siguen en activo y los que han escrito en el pasado forman parte del proyecto. Como también lo forman lo que han colaborado o colaboran económicamente con los gastos, y por supuesto los lectores, a los que creemos que hemos aportado algo, a fin de cuentas los destinatarios de lo que escribimos, los que nos han dado ánimos, nos han citado correctamente, o no han puesto un enlace en su blog personal. Nada más que decir, muchas gracias por leernos y hacer esto posible.
Francesc Sánchez – Marlowe. Barcelona.
Director, El Inconformista Digital.
Incorporación – Redacción. España, 24 Diciembre 2011.
por Francesc Sánchez
El pasado 23 de julio se cumplieron diez años de El Inconformista Digital, el periódico independiente desde el subsuelo. Y he encontrado que es un buen momento para hablar un poco de este proyecto.
Los inicios en cualquier proyecto siempre son difíciles, y los de éste también lo fueron. El impulso necesario para dar el paso fue una mezcla entre las ganas de tener un lugar donde escribir y las de querer construir un nuevo medio de comunicación. Para entender esto bien debemos entender como era tanto Internet como el mundo hace diez años: no existían ni blogs, ni redes sociales, y las páginas web de información alternativa no eran tantas. Mientras la mayoría permanecía conformista el mundo empezaba a revolverse contra la globalización y sus consecuencias, la cumbre del G8 en Génova, fue quizá uno de los hechos que me llevaron a mí y a unos cuantos a querer crear una medio de comunicación que contara lo que los grandes medios omiten. En lo personal tengo que decir que no pasaba por mis mejores momentos, por lo que El Inconformista fue primero una evasión y después un motivo por el que luchar.
Empezamos en un espacio gratuito en el portal geocities que ya ha desaparecido. Ahí aguantamos más de seis meses aportando los artículos que aparecen en el espacio de primera etapa. La primera prueba de fuego fue histórica: los atentados del 11 de Septiembre en Nueva York y el Pentágono, que desde un principio intuíamos que iban a cambiar el mundo no tan solo por lo que fueron y representaron si no también por todo lo que vino después. Fue una etapa de crecimiento y de experimentación pero también de un duro trabajo en las ediciones –del todo manuales en .html y con sus debidas tablas- que me llevaron a plantear a los que estábamos la necesidad de dar el paso a un servidor de pago en el que cuanto menos el trabajo de la edición fuera más llevadero y hubiese posibilidades técnicas de crecimiento. Así pues, después de hacer una colecta en la que los que participaron nunca llegarían a sospechar cuan significativa fue, en un par de días hice el cambio. El nuevo web –que a grandes rasgos mantiene su estructura hasta hoy- fue también una apuesta por la profesionalización, es decir por tomarnos más en serio lo que ya empezaba a ser un trabajo periodístico.
Como no éramos periodistas ni teníamos experiencia en la materia todo eran novedades que tras la experimentación iban forjándonos en el oficio y nos iban dejando mella. Esto debe entenderse bien porque precisamente por nuestro pasado mantuvimos la función de escuela y el aprendizaje como uno de nuestros pilares. Una de las cartas de naturaleza de este medio de comunicación es la de que cada cual se creé su propio itinerario para aprender y mejorarse. Por esta razón, aunque exijamos unos mínimos, hay diferentes niveles entre los que escriben. Puede encontrarse un artículo de un profesor universitario al lado de un lector que quiere en su carta decir algo importante.
El gran movimiento se produjo en unos momentos muy difíciles para el país. Comprendimos que debíamos ejercer una función informativa y explicativa sobre los desmanes que ante nuestros ojos se producían. Por esa razón iniciamos el espacio sobre el desastre del petrolero Prestige, y antes que nadie en el terreno del periodismo alternativo, sobre la inminente guerra en Iraq. Los espacios sobre los antecedentes de la guerra de Iraq, sobre la misma y la ocupación son de lo más extenso que se puede encontrar en la red. Extenso también se terminó convirtiendo el espacio dedicado al conflicto eterno entre israelíes y palestinos. Creamos un espacio llamado Observando a América en el que tratamos de ofrecer trabajos que nos acercaran con ese continente. Desde allí nos contaban a todos lo que sucedía en sus tierras. Los suplementos fueron creciendo y cada vez aparecieron más. Sin ánimo de ser exhaustivo: ‘Bolivia, las fuentes subterráneas del poder’ es una radiografía de los cambios políticos y sociales en estos últimos años en el país andino, ‘Dios salve a América’ está dedicado a los desastres de Bush en los Estados Unidos, ‘Los medios, ¿en medio de qué?’ se explica por si solo, ‘Catástrofe geológica en el Sudeste Asiático’ es toda una cura de humildad frente a la naturaleza, la agrupación ‘Rebelión en las aulas’ expresa todas las carencias de nuestro sistema educativo, ‘El Cáucaso: La última puerta para los hidrocarburos’ es una radiografía de esa región en Asia Central, y en fin, ‘11M – Atentados en Madrid’, fue el seguimiento que hicimos a esta tragedia. Más reciente es el suplemento dedicado al Magreb, tierras cercanas y tan lejanas al mismo tiempo. El último espacio en el periódico es el de dedicado a las Revueltas árabes, en permanente actualización.
Aprovecho también esta ocasión para destacar algunas secciones poco habituales en los periódicos como son ‘Periodismo’, donde destacamos todo aquello que merece la pena de esta profesión, ‘Memoria Histórica’ donde damos cabida a la memoria viva y también a artículos de historia, ‘Sin Razón y letras’, un espacio destinado a la creación literaria, pequeños trabajos universitarios, y artículos de pensamiento, y finalmente ‘Cultura’, una sección más habitual en los medios a la que tenemos un especial aprecio.
Las relaciones con otros medios de prensa alternativa han sido dispares: cuando empezamos inexistentes, cuando empezamos a crecer nos empezaron a poner enlaces o a copiarnos. Pese a que nuestros artículos pueden encajar en lo que algunos entienden como contrainformación nuestra identidad ha sido más sencilla, prensa alternativa e independiente, porque creemos que solo hay dos tipos de información la buena y la mala. Nunca nos ha hecho falta levantar ninguna bandera política –menos de ningún partido- ni nos hemos querido aferrar a una serie de temas que por un lado ofrecen los grandes medios y por el otro solo ofrecen los medios de contrainformación.
Por El Inconformista ha pasado todo de tipo de personas, de diferentes edades, profesiones, y motivaciones. Mi trato con todos ellos en el terreno profesional –aún pudiendo haber cometido algunos errores- siempre ha sido el que he considerado correcto. Lo que no siempre se ha entendido en una relación que a veces ha pasado al terreno personal. Algo que lamento. Todos los que siguen en activo y los que han escrito en el pasado forman parte del proyecto. Como también lo forman lo que han colaborado o colaboran económicamente con los gastos, y por supuesto los lectores, a los que creemos que hemos aportado algo, a fin de cuentas los destinatarios de lo que escribimos, los que nos han dado ánimos, nos han citado correctamente, o no han puesto un enlace en su blog personal. Nada más que decir, muchas gracias por leernos y hacer esto posible.
Francesc Sánchez – Marlowe. Barcelona.
Director, El Inconformista Digital.
Incorporación – Redacción. España, 24 Diciembre 2011.
martes 13 de diciembre de 2011
Algunos cuentos de Rudyard Kipling - por Francesc Sánchez
Como este escrito no tenía introducción y es necesaria poner alguna haré una confesión. Hace muchos años cuando era niño vi por primera vez por televisión El hombre que pudo reinar y me encantó. Por aquel entonces no sabía quién era John Huston, y vagamente me sonaban otras películas interpretadas Michael Kean y Sean Connery. Nada sabia de Rudyard Kipling el creador del relato en que se basaba la película. Han pasado los años y las circunstancias han querido que escriba un breve análisis de algunos cuentos de este escritor. Altamente recomendables. - seguir leyendo
Sección de Cultura
Algunos cuentos de Rudyard Kipling
por Francesc Sánchez
Rudyard Kipling nació en Bombay en 1865. Su padre era el director de la escuela de arte municipal y su madre pertenecía a una familia relacionada con pintores y políticos. Durante estos años Kipling disfrutó de una libertad casi sin restricciones: era libre de recorrer con su aya los bazares y libre de entrar en los templos de dioses y ritos extraños. La infancia de Kipling fue truncada cuando sus padres deciden apartarle de la India: decidieron –siguiendo la costumbre para los hijos de los funcionarios- enviarlo con su hermana a formarse a la metrópoli. El lugar elegido por sus padres era el hogar de una familia de desconocidos en Southsea, en el sur de Inglaterra. Los malos tratos y vejaciones durante los seis años que pasa en esa casa son corrientes: años más tarde en el cuento Baa Baa Black Sheep se refiere al lugar como “la casa de la desolación”. En su adolescencia fue enviado a una escuela en el condado de Devon llamada Westaward Ho! College. En esta escuela también sufre malos tratos pero se impone a sus compañeros por su inteligencia y sentido del humor. Es aquí donde se empieza a interesar por la literatura descubriendo a autores como Carlyle, Poe y Browming. Los problemas de visión que tenía Kipling le incapacitan para la carrera militar, por lo que decide en el año 1882 volver a la India para trabajar como periodista. Inicia su oficio en la ciudad de Lahore, donde su padre ha sido nombrado director del museo local, en el periódico Civil and Military Gazette. El trabajo como periodista y el dominio de la lengua local le permite conocer las costumbres coloniales al detalle. El éxito de sus escritos hace que otro periódico, el Pioneer de Allahabad, decida enviar al joven a Inglaterra. En 1892 Kipling se casa con Caroline Balestier y se establece durante diez años en Vermont, en los Estados Unidos. Durante este tiempo hace toda una serie de viajes por el mundo, incluido uno a Samoa para encontrarse con Robert Louis Stevenson. En Vermont nacen sus dos hijas y escribe El libro de la selva. En 1899 de vuelta a Nueva York desde Sudáfrica su hija Josefine muere a causa de la gripe. Ese mismo año Kipling y su familia deciden instalarse definitivamente en Sussex. En 1907 obtuvo el Premio Nobel. Kipling muere el 18 de diciembre de 1936.
Entre muchos relatos que escribió Kipling he elegido sin ningún tipo de orden especial: El hombre que pudo reinar, que nos cuenta la historia de dos ex soldados británicos que deciden convertirse en reyes en la remota región afgana de Kafiristán, Ellos, que nos cuenta los encuentros en la campiña inglesa de un hombre con una mujer ciega de avanzada edad, El mejor relato del mundo, que nos introduce en la teoría y creencia de la metempsicosis, Mary Postgate, que cuenta la vida de una dama de compañía, Tambores de guerra, que nos narra la historia de un regimiento inglés que es enviado a la guerra, La radio, que nos acerca a la transmisión de mensajes, y Un hecho real, que nos sitúa en un barco donde suceden cosas extraordinarias.
En El hombre que pudo reinar, título que fue llevado al cine por John Huston, interpretado por Sean Connery, Michael Caine y Christopher Plummer, Kipling nos sumerge en la India colonial relatándonos la historia de dos ex militares, Daniel Dravot y Peachey Carnehan, que se han convertido en dos bribones, que se dedican a recorrer el país extorsionando a las élites indígenas. Tras un encuentro fortuito en un tren que va de Ajmir a Mhow con el corresponsal del Backwoodman (en la película el Northern Star) son detenidos y se les advierte que si vuelven a ser cazados en actividades ilegales serán deportados a Inglaterra. Es entonces cuando Daniel Dravot y Peachey Carnehan ante el periodista firman un contrato por el que se comprometen a convertirse en reyes de Kafiristán, una remota región de Afganistán que conquistó milenios atrás Alejandro Magno. Tanto en el relato como en la película se ve como los dos protagonistas en su viaje se hacen pasar por indígenas para pasar desapercibidos. Su idea es presentarse al jefe de un poblado y tras formar un pequeño ejército libarle de sus enemigos: el poblado conquistado será hermano del conquistador, y así de batalla en batalla pretenden convertirse en reyes. En su proyecto cuentan con la inestimable ayuda de Billy Fish, un gurkha que fue el único superviviente de una expedición de geógrafos. Les es muy útil también descubrir que la élite de la región tiene los conocimientos de la masonería hasta el segundo grado, algo que aprovecharan en su beneficio, y más útil si cabe es ser considerados no solo reyes si sobre todo dioses. Todo parece funcionar bien hasta que Daniel Dravot quiere casarse con una nativa para establecer un linaje real: es en este momento que la suerte se girara en contra de nuestros protagonistas.
Kipling en Ellos nos cuenta los encuentros en la campiña inglesa de un hombre con una mujer ciega de avanzada edad. El relato hace aparecer unos inquietantes niños que hacen compañía a la mujer y que solo puede ver el protagonista. Parte de las tierras de la mujer han sido cedidas a un arrendatario a cambio de un pago regular. Tenemos que esperarnos hasta el final para certificar lo que sospechamos.
El mejor relato del mundo nos cuenta la historia de dos amigos, un joven llamado Charlie Mars que trabaja de cajero en un banco y un hombre maduro del que se desconoce su ocupación. El joven quiere dedicarse a escribir y el hombre maduro le aconseja. Un día Charlie Mars le dice a su mentor que tiene una gran idea pero que no sabe desarrollarla. Entonces decide vendérsela a su amigo. Poco a poco el hombre maduro se va dando cuenta que su joven amigo le está comunicando recuerdos de vidas pasadas: Charlie Mars en otra vida fue un reo griego condenado a galeras y en otra un jefe vikingo. Kipling en este relato recoge la creencia de la metempsicosis o transmigración de las almas que tienen entre otros los hindúes y los budistas. Kipling en esta historia nos muestra un ejemplo de las aportaciones culturales de las tierras conquistadas por los ingleses que formaban parte del imperio, en este caso sobre la vida más allá de la muerte.
Mary Postgate es una dama de compañía de la señorita Fowler de avanzada edad que vive en compañía de su hijo. Con el tiempo este hijo llamado Wynn se hace militar y pilota uno de los primeros aviones. La guerra –aunque no Kipling no la menciona por su nombre queda claro que es la Primera Guerra Mundial- se lleva la vida del joven. La señorita Fowler y Mary Postage deciden quemar en el jardín todos los objetos del joven. En el momento de hacerlo Mary Postage tiene un encuentro con un piloto alemán que ha caído del cielo. En este relato se constata vivamente la imagen de la mujer sumamente concienzuda, ordenada, cordial, elegante, sumisa y obediente que encaja en los discursos de la domesticidad del siglo XIX, encarnada por Mary Postgate, y la mujer fuerte y decidida que define a la señorita Fowler. Pero sin embargo algo cambiara al final.
Tambores de guerra nos cuenta porque el regimiento Destacados y Aptos se convierte en Destacados e Ineptos. Jankin y Lew, dos jóvenes que siempre se meten en problemas, forman parte de la banda de música del regimiento. En un momento dado el regimiento es movilizado para la guerra en las tierras de Afganistán y los jóvenes Jankin y Lew van con él. Ya en tierra hostil el enemigo ataca de noche y a distancia reduciendo los miembros del regimiento. Las enfermedades también colaboran en provocar bajas. Llega el día de la batalla, en la que participan también un regimiento de gurkhas y otro de escoceses, y el regimiento de Destacados y Aptos huye del campo de batalla y se convierte en Destacados e Ineptos. Es entonces cuando Jankin y Lew golpean un tambor y hacen sonar un pífano para que el regimiento vuelva a la faena. El ejército fue la columna vertebral del imperio británico y sus soldados tenían que ser ejemplos a seguir: en este relato Kipling, mostrándonos soldados de carne y hueso con sus debilidades y virtudes, nos lanza el ejemplo a seguir que Jankin y Lew protagonizan.
La radio es quizá el relato más extraño de esta selección. Por la noche en una botica el señor Cashell realiza un experimento novedoso: tiene que recibir y enviar un mensaje a través de las ondas hertzianas con una rudimentaria radio. Shaynor, el encargado de la botica al terminar su jornada se retira a descansar en un sillón mientras toma notas en unos papeles. Y es aquí cuando nuestro protagonista se da cuenta que Shaynor empieza a escribir versos de Keats sin que éste haya siquiera oído hablar del poeta. Ha podido haber una transmisión de pensamiento de origen desconocido. El experimento de Cashell durante un tiempo no funciona, no recibe el mensaje esperado, pero intercepta una comunicación entre dos barcos: sus transmisores funcionan a la perfección pero los receptores fallan. Como dice Cashell: “Puede que falle la inducción; puede que los receptores no estén ajustados para recibir sólo el número exacto de vibraciones por segundo que emite el transmisor. Por eso sólo captan palabras sueltas. Lo suficiente para volverse locos”. Kipling en este relato muestra un interés por la ciencia que viene pero también nuevamente por lo inexplicado por esta misma ciencia.
Un hecho real es un relato extraordinario que se desarrolla en un buque llamado Rathmines que deja atrás Ciudad del Cabo para volver a Southampton en Inglaterra. Los protagonistas son Keller, corresponsal de un periódico estadounidense, Zuyland, medio holandés, propietario y director de un periódico de una localidad próxima a Johannesburgo, y el narrador, un hombre que ha renunciado solemnemente al periodismo. En un momento dado se levanta un brazo de mar y arrastra al barco hacia arriba: se ha producido en las profundidades del océano una erupción volcánica que ha provocado un maremoto. Ha bajado la temperatura del agua y al contacto con la temperatura ambiente ha provocado una densa niebla. Esta circunstancia hace temer a nuestros protagonistas la colisión con otros navíos pero lo que más les sorprende es la aparición de una criatura gravemente herida que ha ascendido desde las profundidades. Durante un tiempo esta criatura al lado de otra que también ha ascendido se bate entre la vida y la muerte hasta que finalmente perece y desaparece. Nuestros protagonistas deciden escribir lo ocurrido. Pero finalmente solo Keller decide intentar publicarlo. Él creé que es una gran historia que todos los periódicos querrán publicar. Pero nuestro narrador desalienta a Keller en su intento por publicarlo en los diarios ingleses, mejor le emplaza a intentarlo con los estadounidenses. El asunto es que este hecho real por extraordinario no es creíble para la sociedad inglesa pero si para la americana porque éstos –siete siglos más jóvenes que los ingleses- publican cualquier cosa.
Muchos dicen que Kipling sintonizaba con los gustos de un público amplio que esperaba ver reflejado el gran reto que representaba para los ingleses el imperio británico, entendido este como una fuente de aventuras fascinantes y sólidos valores morales, Kipling en efecto puede considerarse el escritor que más hablo del imperio, y de hecho lo defendía, pero en mi opinión va más allá. Rudyard Kipling, al menos por lo que se puede entender por esta selección de relatos, es capaz de sumergirnos en la India colonial, en el ejército británico, y en el misterio de todo aquello que hasta la fecha no tiene una explicación racional. La ideología que llevó a los británicos a forjar su imperio probablemente descanse sobre la idea –reconfortante para ellos- de que eran el mejor de los pueblos civilizados, y que como tales tenían la misión de civilizar a pueblos lejanos e inferiores. Pero en Kipling no vemos esa función misionera de los ingleses si no más bien la atracción hacia oriente y el choque entre dos mundos: En El hombre que pudo reinar Daniel Dravot y Peachey Carnehan quieren saquear el Kafiristán pero cuando intentan civilizarlo a la inglesa fracasan. En Tambores de guerra el regimiento de Destacados y Aptos huye del enemigo y tienen que reconducir la situación los jóvenes Jankin y Lew, probablemente los hombres más alejados del prototipo de soldado ingles. Este choque cultural –contraste si se quiere- entre dos mundos del que hablamos, por mucho que la sociedad inglesa colonial quisiera vivir separadamente de la población natal, arroja también aportaciones culturales que vienen de oriente: como la metempsicosis de El mejor relato del mundo. Y aquí tenemos, al menos por lo que se desprende de esta selección de cuentos, el otro interés de Kipling, esta vez por lo inexplicado, el misterio: así tenemos fantasmas en Ellos, y mensajes de origen desconocido en La Radio. En Mary Postgate se puede vislumbrar hasta los inicios de la emancipación de la mujer y en Un hecho real una prueba de que el publico ingles le cuesta creer depende que cosas.
Francesc Sánchez – Marlowe. Barcelona.
Redactor, El Inconformista Digital.
Incorporación – Redacción. Barcelona, 14 Noviembre 2011.
Sección de Cultura
Algunos cuentos de Rudyard Kipling
por Francesc Sánchez
Rudyard Kipling nació en Bombay en 1865. Su padre era el director de la escuela de arte municipal y su madre pertenecía a una familia relacionada con pintores y políticos. Durante estos años Kipling disfrutó de una libertad casi sin restricciones: era libre de recorrer con su aya los bazares y libre de entrar en los templos de dioses y ritos extraños. La infancia de Kipling fue truncada cuando sus padres deciden apartarle de la India: decidieron –siguiendo la costumbre para los hijos de los funcionarios- enviarlo con su hermana a formarse a la metrópoli. El lugar elegido por sus padres era el hogar de una familia de desconocidos en Southsea, en el sur de Inglaterra. Los malos tratos y vejaciones durante los seis años que pasa en esa casa son corrientes: años más tarde en el cuento Baa Baa Black Sheep se refiere al lugar como “la casa de la desolación”. En su adolescencia fue enviado a una escuela en el condado de Devon llamada Westaward Ho! College. En esta escuela también sufre malos tratos pero se impone a sus compañeros por su inteligencia y sentido del humor. Es aquí donde se empieza a interesar por la literatura descubriendo a autores como Carlyle, Poe y Browming. Los problemas de visión que tenía Kipling le incapacitan para la carrera militar, por lo que decide en el año 1882 volver a la India para trabajar como periodista. Inicia su oficio en la ciudad de Lahore, donde su padre ha sido nombrado director del museo local, en el periódico Civil and Military Gazette. El trabajo como periodista y el dominio de la lengua local le permite conocer las costumbres coloniales al detalle. El éxito de sus escritos hace que otro periódico, el Pioneer de Allahabad, decida enviar al joven a Inglaterra. En 1892 Kipling se casa con Caroline Balestier y se establece durante diez años en Vermont, en los Estados Unidos. Durante este tiempo hace toda una serie de viajes por el mundo, incluido uno a Samoa para encontrarse con Robert Louis Stevenson. En Vermont nacen sus dos hijas y escribe El libro de la selva. En 1899 de vuelta a Nueva York desde Sudáfrica su hija Josefine muere a causa de la gripe. Ese mismo año Kipling y su familia deciden instalarse definitivamente en Sussex. En 1907 obtuvo el Premio Nobel. Kipling muere el 18 de diciembre de 1936.
Entre muchos relatos que escribió Kipling he elegido sin ningún tipo de orden especial: El hombre que pudo reinar, que nos cuenta la historia de dos ex soldados británicos que deciden convertirse en reyes en la remota región afgana de Kafiristán, Ellos, que nos cuenta los encuentros en la campiña inglesa de un hombre con una mujer ciega de avanzada edad, El mejor relato del mundo, que nos introduce en la teoría y creencia de la metempsicosis, Mary Postgate, que cuenta la vida de una dama de compañía, Tambores de guerra, que nos narra la historia de un regimiento inglés que es enviado a la guerra, La radio, que nos acerca a la transmisión de mensajes, y Un hecho real, que nos sitúa en un barco donde suceden cosas extraordinarias.
En El hombre que pudo reinar, título que fue llevado al cine por John Huston, interpretado por Sean Connery, Michael Caine y Christopher Plummer, Kipling nos sumerge en la India colonial relatándonos la historia de dos ex militares, Daniel Dravot y Peachey Carnehan, que se han convertido en dos bribones, que se dedican a recorrer el país extorsionando a las élites indígenas. Tras un encuentro fortuito en un tren que va de Ajmir a Mhow con el corresponsal del Backwoodman (en la película el Northern Star) son detenidos y se les advierte que si vuelven a ser cazados en actividades ilegales serán deportados a Inglaterra. Es entonces cuando Daniel Dravot y Peachey Carnehan ante el periodista firman un contrato por el que se comprometen a convertirse en reyes de Kafiristán, una remota región de Afganistán que conquistó milenios atrás Alejandro Magno. Tanto en el relato como en la película se ve como los dos protagonistas en su viaje se hacen pasar por indígenas para pasar desapercibidos. Su idea es presentarse al jefe de un poblado y tras formar un pequeño ejército libarle de sus enemigos: el poblado conquistado será hermano del conquistador, y así de batalla en batalla pretenden convertirse en reyes. En su proyecto cuentan con la inestimable ayuda de Billy Fish, un gurkha que fue el único superviviente de una expedición de geógrafos. Les es muy útil también descubrir que la élite de la región tiene los conocimientos de la masonería hasta el segundo grado, algo que aprovecharan en su beneficio, y más útil si cabe es ser considerados no solo reyes si sobre todo dioses. Todo parece funcionar bien hasta que Daniel Dravot quiere casarse con una nativa para establecer un linaje real: es en este momento que la suerte se girara en contra de nuestros protagonistas.
Kipling en Ellos nos cuenta los encuentros en la campiña inglesa de un hombre con una mujer ciega de avanzada edad. El relato hace aparecer unos inquietantes niños que hacen compañía a la mujer y que solo puede ver el protagonista. Parte de las tierras de la mujer han sido cedidas a un arrendatario a cambio de un pago regular. Tenemos que esperarnos hasta el final para certificar lo que sospechamos.
El mejor relato del mundo nos cuenta la historia de dos amigos, un joven llamado Charlie Mars que trabaja de cajero en un banco y un hombre maduro del que se desconoce su ocupación. El joven quiere dedicarse a escribir y el hombre maduro le aconseja. Un día Charlie Mars le dice a su mentor que tiene una gran idea pero que no sabe desarrollarla. Entonces decide vendérsela a su amigo. Poco a poco el hombre maduro se va dando cuenta que su joven amigo le está comunicando recuerdos de vidas pasadas: Charlie Mars en otra vida fue un reo griego condenado a galeras y en otra un jefe vikingo. Kipling en este relato recoge la creencia de la metempsicosis o transmigración de las almas que tienen entre otros los hindúes y los budistas. Kipling en esta historia nos muestra un ejemplo de las aportaciones culturales de las tierras conquistadas por los ingleses que formaban parte del imperio, en este caso sobre la vida más allá de la muerte.
Mary Postgate es una dama de compañía de la señorita Fowler de avanzada edad que vive en compañía de su hijo. Con el tiempo este hijo llamado Wynn se hace militar y pilota uno de los primeros aviones. La guerra –aunque no Kipling no la menciona por su nombre queda claro que es la Primera Guerra Mundial- se lleva la vida del joven. La señorita Fowler y Mary Postage deciden quemar en el jardín todos los objetos del joven. En el momento de hacerlo Mary Postage tiene un encuentro con un piloto alemán que ha caído del cielo. En este relato se constata vivamente la imagen de la mujer sumamente concienzuda, ordenada, cordial, elegante, sumisa y obediente que encaja en los discursos de la domesticidad del siglo XIX, encarnada por Mary Postgate, y la mujer fuerte y decidida que define a la señorita Fowler. Pero sin embargo algo cambiara al final.
Tambores de guerra nos cuenta porque el regimiento Destacados y Aptos se convierte en Destacados e Ineptos. Jankin y Lew, dos jóvenes que siempre se meten en problemas, forman parte de la banda de música del regimiento. En un momento dado el regimiento es movilizado para la guerra en las tierras de Afganistán y los jóvenes Jankin y Lew van con él. Ya en tierra hostil el enemigo ataca de noche y a distancia reduciendo los miembros del regimiento. Las enfermedades también colaboran en provocar bajas. Llega el día de la batalla, en la que participan también un regimiento de gurkhas y otro de escoceses, y el regimiento de Destacados y Aptos huye del campo de batalla y se convierte en Destacados e Ineptos. Es entonces cuando Jankin y Lew golpean un tambor y hacen sonar un pífano para que el regimiento vuelva a la faena. El ejército fue la columna vertebral del imperio británico y sus soldados tenían que ser ejemplos a seguir: en este relato Kipling, mostrándonos soldados de carne y hueso con sus debilidades y virtudes, nos lanza el ejemplo a seguir que Jankin y Lew protagonizan.
La radio es quizá el relato más extraño de esta selección. Por la noche en una botica el señor Cashell realiza un experimento novedoso: tiene que recibir y enviar un mensaje a través de las ondas hertzianas con una rudimentaria radio. Shaynor, el encargado de la botica al terminar su jornada se retira a descansar en un sillón mientras toma notas en unos papeles. Y es aquí cuando nuestro protagonista se da cuenta que Shaynor empieza a escribir versos de Keats sin que éste haya siquiera oído hablar del poeta. Ha podido haber una transmisión de pensamiento de origen desconocido. El experimento de Cashell durante un tiempo no funciona, no recibe el mensaje esperado, pero intercepta una comunicación entre dos barcos: sus transmisores funcionan a la perfección pero los receptores fallan. Como dice Cashell: “Puede que falle la inducción; puede que los receptores no estén ajustados para recibir sólo el número exacto de vibraciones por segundo que emite el transmisor. Por eso sólo captan palabras sueltas. Lo suficiente para volverse locos”. Kipling en este relato muestra un interés por la ciencia que viene pero también nuevamente por lo inexplicado por esta misma ciencia.
Un hecho real es un relato extraordinario que se desarrolla en un buque llamado Rathmines que deja atrás Ciudad del Cabo para volver a Southampton en Inglaterra. Los protagonistas son Keller, corresponsal de un periódico estadounidense, Zuyland, medio holandés, propietario y director de un periódico de una localidad próxima a Johannesburgo, y el narrador, un hombre que ha renunciado solemnemente al periodismo. En un momento dado se levanta un brazo de mar y arrastra al barco hacia arriba: se ha producido en las profundidades del océano una erupción volcánica que ha provocado un maremoto. Ha bajado la temperatura del agua y al contacto con la temperatura ambiente ha provocado una densa niebla. Esta circunstancia hace temer a nuestros protagonistas la colisión con otros navíos pero lo que más les sorprende es la aparición de una criatura gravemente herida que ha ascendido desde las profundidades. Durante un tiempo esta criatura al lado de otra que también ha ascendido se bate entre la vida y la muerte hasta que finalmente perece y desaparece. Nuestros protagonistas deciden escribir lo ocurrido. Pero finalmente solo Keller decide intentar publicarlo. Él creé que es una gran historia que todos los periódicos querrán publicar. Pero nuestro narrador desalienta a Keller en su intento por publicarlo en los diarios ingleses, mejor le emplaza a intentarlo con los estadounidenses. El asunto es que este hecho real por extraordinario no es creíble para la sociedad inglesa pero si para la americana porque éstos –siete siglos más jóvenes que los ingleses- publican cualquier cosa.
Muchos dicen que Kipling sintonizaba con los gustos de un público amplio que esperaba ver reflejado el gran reto que representaba para los ingleses el imperio británico, entendido este como una fuente de aventuras fascinantes y sólidos valores morales, Kipling en efecto puede considerarse el escritor que más hablo del imperio, y de hecho lo defendía, pero en mi opinión va más allá. Rudyard Kipling, al menos por lo que se puede entender por esta selección de relatos, es capaz de sumergirnos en la India colonial, en el ejército británico, y en el misterio de todo aquello que hasta la fecha no tiene una explicación racional. La ideología que llevó a los británicos a forjar su imperio probablemente descanse sobre la idea –reconfortante para ellos- de que eran el mejor de los pueblos civilizados, y que como tales tenían la misión de civilizar a pueblos lejanos e inferiores. Pero en Kipling no vemos esa función misionera de los ingleses si no más bien la atracción hacia oriente y el choque entre dos mundos: En El hombre que pudo reinar Daniel Dravot y Peachey Carnehan quieren saquear el Kafiristán pero cuando intentan civilizarlo a la inglesa fracasan. En Tambores de guerra el regimiento de Destacados y Aptos huye del enemigo y tienen que reconducir la situación los jóvenes Jankin y Lew, probablemente los hombres más alejados del prototipo de soldado ingles. Este choque cultural –contraste si se quiere- entre dos mundos del que hablamos, por mucho que la sociedad inglesa colonial quisiera vivir separadamente de la población natal, arroja también aportaciones culturales que vienen de oriente: como la metempsicosis de El mejor relato del mundo. Y aquí tenemos, al menos por lo que se desprende de esta selección de cuentos, el otro interés de Kipling, esta vez por lo inexplicado, el misterio: así tenemos fantasmas en Ellos, y mensajes de origen desconocido en La Radio. En Mary Postgate se puede vislumbrar hasta los inicios de la emancipación de la mujer y en Un hecho real una prueba de que el publico ingles le cuesta creer depende que cosas.
Francesc Sánchez – Marlowe. Barcelona.
Redactor, El Inconformista Digital.
Incorporación – Redacción. Barcelona, 14 Noviembre 2011.
jueves 1 de diciembre de 2011
Recortes absolutos - por Francesc Sánchez
Recortes absolutos
Francesc Sánchez
Tal como vaticinaban los grande medios de comunicación el Partido Popular ha ganado las elecciones, y lo ha hecho por mayoría absoluta. ¿Habrá tenido algo que ver en esta victoria este vaticinio que han hecho los grandes medios? La debacle de los socialistas ha sido histórica, nunca antes había sacado unos peores resultados. La estampida del voto socialista ha sido espectacular: la única circunscripción electoral en la que han ganado –con escaso margen- ha sido Barcelona. Pero lo que ha sucedido en Cataluña lo dejaremos para el final. Ahora centrémonos en como Rubalcaba quería ir parcheando la crisis y en como Rajoy se va ha convertir en nuestro Wiston Churchill patrio: porque efectivamente salir de la crisis con este hombre nos va a costar sangre, sudor y lágrimas. Nadie sabe lo que hará Rajoy pero muchos sabemos lo que está pasando en los países de nuestro entorno (no perdamos de vista la tragedia griega, la comedia italiana, el fado portugués y la paradoja irlandesa): austeridad en las cuentas públicas, subida de impuestos, recortes sociales, bajada de sueldos y pensiones, y privatización de las empresas públicas que quedan. Por todo esto que empezó Zapatero –no digo que no fuera a contra corazón- el voto socialista se ha ido desplazando hacia otros partidos o se ha quedado en casa. Es significativo el crecimiento en Izquierda Unida, pero también el de Unión Progreso y Democracia. En el País Vasco lo tienen muy claro: Amaiur ha sabido rentabilizar muy bien el final de la ETA.
La derecha catalana ha aumentado notablemente sus votos y diputados desbancando en Cataluña por primera vez en unas elecciones generales a los socialistas. Sus votantes se han tragado el anzuelo del pacto fiscal responsabilizando una vez más a Madrid de las acciones de esta derecha provinciana: se argumenta que la tributación en impuestos de los catalanes que no regresa hacia la comunidad es de 17.000 millones de euros, cantidad que permitiría a la Generalitat financiar adecuadamente los servicios sociales que ahora se ve obligada a recortar. No se cuestionan los recortes que Artur Mas ha hecho, porque la culpable como siempre es Madrid, no se contempla ninguna alternativa presupuestaria a estos recortes, porque la Generalitat gasta nuestro dinero en lo que debe, y claro, tampoco se contempla que en tiempos de crisis la solidaridad inter-territorial debe prevalecer. Ya hace mucho tiempo que escribí que la financiación pública hacia Cataluña era insuficiente*, pero lo que no me parece ético es que la Generalitat recorte a priori los servicios sociales y los sueldos de los funcionarios, responsabilizando de sus acciones al gobierno español. No me parece tampoco ético que en tiempos de crisis se quiera un pacto fiscal –similar al que tienen los vascos y navarros- para no aportar nada a la causa española. Artur Mas lo tiene bien claro si antes eran necesarios los recortes sociales con este respaldo electoral se avalan los nuevos recortes que ya están marcha. Todo por la patria.
* Artículo relacionado: Financiación pública española: Reforma o bancarrota - por Francesc Sánchez
Redacción. España. El Inconformista Digital.-
Incorporación - Redacción, 21 Noviembre / 2 Diciembre 2011.
Francesc Sánchez
Tal como vaticinaban los grande medios de comunicación el Partido Popular ha ganado las elecciones, y lo ha hecho por mayoría absoluta. ¿Habrá tenido algo que ver en esta victoria este vaticinio que han hecho los grandes medios? La debacle de los socialistas ha sido histórica, nunca antes había sacado unos peores resultados. La estampida del voto socialista ha sido espectacular: la única circunscripción electoral en la que han ganado –con escaso margen- ha sido Barcelona. Pero lo que ha sucedido en Cataluña lo dejaremos para el final. Ahora centrémonos en como Rubalcaba quería ir parcheando la crisis y en como Rajoy se va ha convertir en nuestro Wiston Churchill patrio: porque efectivamente salir de la crisis con este hombre nos va a costar sangre, sudor y lágrimas. Nadie sabe lo que hará Rajoy pero muchos sabemos lo que está pasando en los países de nuestro entorno (no perdamos de vista la tragedia griega, la comedia italiana, el fado portugués y la paradoja irlandesa): austeridad en las cuentas públicas, subida de impuestos, recortes sociales, bajada de sueldos y pensiones, y privatización de las empresas públicas que quedan. Por todo esto que empezó Zapatero –no digo que no fuera a contra corazón- el voto socialista se ha ido desplazando hacia otros partidos o se ha quedado en casa. Es significativo el crecimiento en Izquierda Unida, pero también el de Unión Progreso y Democracia. En el País Vasco lo tienen muy claro: Amaiur ha sabido rentabilizar muy bien el final de la ETA.
La derecha catalana ha aumentado notablemente sus votos y diputados desbancando en Cataluña por primera vez en unas elecciones generales a los socialistas. Sus votantes se han tragado el anzuelo del pacto fiscal responsabilizando una vez más a Madrid de las acciones de esta derecha provinciana: se argumenta que la tributación en impuestos de los catalanes que no regresa hacia la comunidad es de 17.000 millones de euros, cantidad que permitiría a la Generalitat financiar adecuadamente los servicios sociales que ahora se ve obligada a recortar. No se cuestionan los recortes que Artur Mas ha hecho, porque la culpable como siempre es Madrid, no se contempla ninguna alternativa presupuestaria a estos recortes, porque la Generalitat gasta nuestro dinero en lo que debe, y claro, tampoco se contempla que en tiempos de crisis la solidaridad inter-territorial debe prevalecer. Ya hace mucho tiempo que escribí que la financiación pública hacia Cataluña era insuficiente*, pero lo que no me parece ético es que la Generalitat recorte a priori los servicios sociales y los sueldos de los funcionarios, responsabilizando de sus acciones al gobierno español. No me parece tampoco ético que en tiempos de crisis se quiera un pacto fiscal –similar al que tienen los vascos y navarros- para no aportar nada a la causa española. Artur Mas lo tiene bien claro si antes eran necesarios los recortes sociales con este respaldo electoral se avalan los nuevos recortes que ya están marcha. Todo por la patria.
* Artículo relacionado: Financiación pública española: Reforma o bancarrota - por Francesc Sánchez
Redacción. España. El Inconformista Digital.-
Incorporación - Redacción, 21 Noviembre / 2 Diciembre 2011.
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